定义
格物致知出自《大学》八条目："致知在格物，物格而后知至。"意思是：要获得真知，必须深入事物、穷究其理；理穷尽了，知识才算真正到达。
朱熹的解释是"即物穷理"——一事一物都要问个为什么，今日格一物、明日格一物，久而久之豁然贯通。王阳明则转了一个方向：他早年按朱熹的方法"格"过竹子，格了七天格出病来，什么也没格出来；多年后龙场悟道，提出"心即理"——格物不是向外格竹子，是向内格自己的心，"致良知"才是格物的完成。
翻译成现代话：格物致知就是"到一线去，把事情弄明白"。做产品的人泡在用户里，做企业的人看报表、跑门店，做学问的人读原始文献——拒绝二手转述，拒绝想当然。所有"本分"的功夫，起点都是格物：先把事实弄清楚，再谈判断。
渊源
源头是《礼记·大学》，"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"八条目，前两条是认识论，后六条是实践论——中国古人早就把"知"和"行"绑在了一起。
宋明两代为"怎么格"争了几百年。程朱一派主张"格物穷理"：理在物中，靠读书、观察一件件穷究。王阳明年轻时信了，找了两根竹子"格"了七天，结果大病一场，从此怀疑"理"不在竹子里。龙场悟道后他宣告：心即理，格物是"格心"——把心中的私欲格掉，良知自然呈现。朱熹向外求，王阳明向内求，但两人都同意一件事：真知从"下笨功夫"里来，不从空想里来。
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朱熹的格物：向外求
朱熹的方法是"今日格一物，明日格一物"：读书要问"这句话到底什么意思"，做事要问"这件事的理在哪里"。这是一种极笨的功夫——不许跳步，不许"我觉得"。它的现代版本叫"第一手信息"：不看二手解读，看原始数据；不听转述，看现场。段永平投网易前飞去杭州见丁磊、跟他深聊，就是格物：研报可以骗人，面对面的人骗不了人。
阳明的转身：向内求
王阳明格竹失败后得出的结论，不是"格物错了"，而是"格错了地方"。竹子的理在物理里，人的理在心里：为什么明知熬夜不好还熬夜？为什么明知该拒绝还答应？这些"知而不行"的病根，不在书本里，在自己的心上。阳明的格物，是拿着良知这面镜子照自己——"知而不行，只是未知"，做不到的"知道"，等于不知道。
本分的格物：到一线去
把格物致知翻译成今天的职场语言，就是三句话：到现场去、看原始数据、问笨问题。稻盛和夫讲"答案在现场"，胖东来于东来天天泡在门店里，都是格物。反面是"会议室里的格物"：看PPT做决策、听汇报定战略，格的都是别人过滤过的"物"，致的都是二手"知"。本分的人不怕笨——亲自去、亲自看、亲自问，这就是格物致知在21世纪的样子。
案例
王阳明格竹：《王阳明年谱》记载，他早年笃信朱熹之学，与朋友约定"格竹"，对着竹子静坐七天七夜，试图"格"出竹子的理，结果"劳思致疾"，大病一场，一无所获。这次失败成了他一生最重要的转折：理不在物中，而在心中。后来龙场悟道"心即理"，开创心学。一次"格物失败"，格出了一座学派——失败本身也是格物，只要你诚实面对它。
稻盛和夫的"现场主义"：京瓷创业时，稻盛和夫每天泡在车间，和工人一起盯着窑炉。有一次产品不良率居高不下，技术人员在办公室开会讨论了一周没结论；稻盛去现场蹲了三天，发现是原料批次问题。他后来总结："答案永远在现场，办公室里没有答案。"这就是企业家的格物致知：报表是"闻"，现场是"见"，见了才算知。
辨析
格物 ≠ 死读书、考据癖。有人把格物做成书斋里的文字游戏，格的全是故纸堆。朱熹本人反对这个——他讲"格物"一定要"即物"，物是眼前的事、手上的活。格物的"物"，首先是你正在做的那件事。
致知 ≠ 知道很多道理。王阳明说"知而不行，只是未知"：你说你知道"长期主义"，却天天追涨杀跌，那你其实不知道。致知的"致"是"到达"——道理到达行为，才算知。收藏了一百篇干货，一篇没实践，知=0。
格物 ≠ 只格大事。小事自有小事的理：一封邮件怎么写、一次会议怎么开、一个货架怎么摆，里面都有"理"。曾国藩说"天下大事，必作于细"，格物要从手边的小物格起。大事的理，藏在小事里。
延伸阅读
- 《礼记·大学》：格物致知的源头，全文很短
- 《传习录》（王阳明）：格竹、龙场悟道的心路
- 《朱子语类》：朱熹论格物穷理的原始材料